高野山地藏菩薩---莊嚴中的可愛

(1)在日本為了祈求早夭兒童靈安，所以會將小孩穿的童裝或毛線帽，穿戴在地藏菩薩身上，以具相供養代表祈求早夭兒童早日轉世投胎。


(2)為了祈求兒童平安，也會將小孩穿的童裝或毛線帽，穿戴在地藏菩薩身上，以具相供養祈求兒童平安。

相片來源 http//www.nownews.com

高野山諸大名墓所介紹(1)--織田信長

織田信長（1534年5月12日－1582年6月2日）幼名吉法師，通稱三郎，著名綽號為第六天魔王。出生於尾張國（今愛知縣西部）勝幡城（一說那古野城）。是日本安土桃山時代之初，勢力最強大的戰國大名，名列日本戰國時代「三天下人」第一位。

信長成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名，大致上一統混亂近百年的日本戰國時代；但後來遭到部將明智光秀的兵變背叛，魂斷本能寺。

日本戰國時期著名的大名織田信長，最為人知的綽號為「第六天魔王」，據說第六天魔王乃信長對武田信玄的自稱。元龜三年(1572年)，當時大名武田信玄上洛，武田信玄寫信給信長，署名「天台座主沙門信玄」，自稱佛教僧侶與護法者。而信長對此粲然一笑，回信時簽名「第六天魔王-信長」，以消遣武田信玄，並表示自己對傳統與信仰的不羈。不過據說信長本人自稱皈依日本佛教法華宗（死後葬在日本禪門臨濟宗大德寺總見院），也使用「妙法蓮華經」等字樣作為軍旗。

另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，如天台宗比叡山、一向宗等對立，被佛門中人怒稱為第六天魔王，信長成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名，大致上一統混亂近百年的日本戰國時代；但後來遭到部將明智光秀的兵變背叛，魂斷本能寺。

另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，如天台宗比叡山、一向宗等對立，被佛門中人怒稱為第六天魔王。

最終，一代梟雄長眠高野山！

資料來源 維基百科

圖片來源 http://blog.yam.com/jonasjapan/article/23277728

學員課程/法會 時間表

真言宗

日本高野山無量光院 台灣別院

學員課程/法會 時間表



每週/星期一

上午 9:30~11:30 (藥師經) / 晚上 19:30~21:30 (大日經)



每週/星期五

晚上 19:30~21:30 (心經)



每週/星期六

上午 10:00~12:00 (大日經 ) / 下午 13:30~15:30 (修法第一班)

/ 下午 16:30~18:30 (修法第二班)

每月/第一週週日

上午 9:30~11:30 (藥師法會) / 下午 13:00~16:00 (護摩火供)



日本高野山無量光院 台灣別院

台北市北投區石牌路一段66號5樓(02)28218986

0937147987詹師姐

E-mail：wkjoo@hotmail.com

何謂真言幻

真 言 幻

『當相即道，即事而真』是密教特有之理。顯教以真如為萬法之本體，也就是離言無相之空理；密教則以「六大」為體，「四曼」為相，「三密」為用，此體、相、用，本來具足不離，没有本末、能所的關係，現象之外無實在。

咒語是幻，但它是諸佛、菩薩成就之三昧，以語言表達；在二元世界的煩惱，用絕對世界（清淨菩提心）的咒語加持，能令其解脫，這是三密加持的不可思議境，這是透過行者以佛、菩薩的三密相應所產生的效果。

顯教談「幻」趣入般若空性，密教「真言幻」則顯功德相之直接影響力，這是智慧方便之所在。胎藏界曼荼羅所示菩提心具足萬德，金剛界曼荼羅所示金剛心是智德展現，若能妙解此兩部曼茶羅，對於持咒、觀想之妙用，有如打開法界祕鑰及獲得與佛菩薩直接對話之通關密語一般，此生能持真言行，絕非一生二生或少數生接觸真言法門，更應加倍精進如「虛空藏菩薩」永不停息之勇猛精進精神，以深入暸解金、胎兩部曼荼羅為己志，方不失此生、此身的出現。

灌頂大阿闍梨 信如 金剛上師 圓寂 海峽兩岸同步追思法會 祭文

灌頂大阿闍梨 信如 金剛上師 圓寂
海峽兩岸同步追思法會 祭文

無嗚呼庸哀哉 法身遍法界
雖僅三日緣 法乳湧不斷 若非前世因 何能遇極光
知音難尋 大師難覓 今生有幸 方得值遇
上師！余已入室 無畏失怙
今稟心偈 以白心跡
『臘月冬陽 漂洋過海 求法心切 認祖歸宗
信如聚德 金剛上師 視如己出 垂憐愛湣
印心印可 心傳三偈 心量廣大 見地要真
修行確實 甚深法印 將立宗風 傳為法寶
慈悲方便 皈依結緣 三昧寶篋 藥師灌頂
一氣呵成 一貫以之 呈偈以對 蒙獲篩已
另闢密室 同受金胎 付法傳薪 以結灌頂
心發大願 羯摩事業 不計身命 以為使命』
弟子為承法脈 再赴東瀛 高野山上
先從 土生川正道 大阿闍梨 受金胎兩部大法灌頂 得中院流傳法阿闍梨位 再從 中西啟寶 大阿闍梨 受中院流 法流傳授灌頂 得中院流傳燈阿闍梨位 接回唐密傳承法脈 為胎藏五十三葉 金剛界五十四葉 師資血脈相承明鏡 以酬師德及報佛恩

傳法灌頂 入室弟子 魁 生
唐密五十三代阿闍梨 融 永
中華國際唐密協會理事長 周文魁
叩首跪拜

高野山祖庭

奧之院巡禮
千二百年未下山 多少公侯終作伴
地藏童子綴滿山 未入門者求平安
地靈福祐後代昌 獻燈行行擠滿堂

同行二人響叮噹 已印心者酬祖昂

高野山上尋高人
數度訪賢覓踪跡 因緣未具似已佚
一百八拜祖師悉 只待來日再拜藝
天兵神將深情誼 此番造訪超容易
高野山上學府儀 金剛峰寺宗長詣
無量光院高僧居 長者風範露密義
宇宙法界令無餘 無言意境同受益

談【靜濾波羅蜜】

談【靜濾波羅蜜】
一. 前言
世尊當時開悟亦憑藉累世修行靜慮的智慧開顯而達成，所以經中一再交待：入於初.二.三.四靜慮時，應做是念「我從無始以來，做該做、知該知、身心寂靜，這都是靜慮的幫助。」可見靜慮如此重要，應該是生命無限相續中重要的平台，以此穩定的身心作為基礎，所開展的生命品質當然會是殊勝的勝定地，靜慮是生命相續中的過程，而不是目的地，但是缺它不可，因為要在生命的洪流中，平穩的前進，並開展出高級的生命品質，必須專注一心，在集中精神所併發出智慧的火花，才能帶領生命趨向坦途，它的光明面就是生命的淨土，終歸生命應回歸原點，也就是原來清淨的面目。

二. 經文所帶領修行之方法摘要
﹙一﹚《雜阿含經˙第801－815經》
1. 受持學戒，扵微細罪能生佈畏，少欲、少事、少務、飲食知量，多少得中。不著睡眠、離諸雜亂、吵鬧、精勤思惟。
2. 身心止息、有覺有觀、寂滅、純一、明分想。
3. 入息時念入息如實知；出息時念出息如實知，此則粗思惟住， 當更修餘微細修住而住，乃至無學現法樂住。微細住乃隔絕一切亂尋、伺故，名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。尋：尋求各種事理，是一種粗相的動心，伺：是伺察各種事理，是一種細相的動心。
4. 世尊為說「修不淨觀得大果、大福利」以致鹿林梵志子殺六十比丘。世尊再說「修微細住，諸起、未起惡不善法」。
5. 安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明、解脫滿足。
6. 欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，當修安那般那念，欲求第二.三.四禪，慈悲、喜捨、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足，三结盡、得須陀洹果；三结盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含果，五下分结盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏盡智，如是當修安那般那念，得大果、大福利。
﹙二﹚《大般若波羅密多經˙卷第五百九十一》
1. 靜慮波羅密多能相通之法門：六波羅密多、十二緣起、還滅觀、四聖諦觀、四無量觀、三十七道品觀。
2. 從觀五蘊、十二處、十八界之常無常性、淨不淨性、空不空性、無相、無願都不可得，而不棄捨一切智智是重點。
3. 不味著四靜慮樂及等流勝妙生處；入四無色定，亦不味著四無色定樂及等流勝妙生處。
4. 禪定是放在戒定慧三學的架構上，行者佈墮聲聞、緣覺地，不現入滅受想定，究竟捨三界法。
5. 不長壽天，因為將遲證無上正等菩提，裟婆世界好修行，一方面有鼓勵作用，一方面也是提醒應將此身用功，故捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身。
﹙三﹚禪修在解脫道的多重功能
1. 禪修可以分成二個部份：第一個部份是生命體的念頭、思惟、觀想、以達到「正定」為目標；第二個部份是生命體的呼吸、身體的安適、穩健、喜悅、安樂、平衡的覺受。
2. 禪修所依止的項目：
﹙1﹚佛教在意念的品質所做的要求－正念和定意。
﹙2﹚建造適合修學的生命品質→終身行梵行。
﹙3﹚排除各式各樣的蓋障、垢染、或驅使力→止觀和合俱行。
﹙4﹚現法樂住→不貪愛、攀緣、或執取，進而身、語、意正、雅。
﹙5﹚開顯智慧→高度的專注力或觀解力。

三. 修行所達致之果位
﹙一﹚修習靜慮波羅密多的目的：任何大菩薩都是藉著修學靜慮波羅密多，達到輕安以後，更能深入引發智慧，所以在身心寂靜時是智慧開顯的最佳時機，身心的寂靜培養到一段程度時，將如維摩詰經所說：行、住、坐、臥皆在禪定中。
﹙二﹚禪修在解脫道的多重功能
1. 目標導向→正確的目標導向可以縮短路程，既省時又省力，是修行者不可不知，禪修以九次第定中二種無想定：第四禪及滅盡定，滅盡定在《雜阿含經.第568經》「入滅正受者，順趣於離、流住於離、浚輸於離、順趣於出、流住於出、浚輸於出；順趣涅槃，流住涅槃，浚輸涅槃。」如河水流向大海的因勢利導為比擬。即身、語、意三業的遠「離」、超「出」三界、以及昇登「涅槃」。
2. 得到解脫和解脫道上的果位→禪修不僅可以跨出智慧的步伐，而且確實可提昇解脫的狀態。禪修由四念處進入，可推進到四禪，再延伸到慈、悲、喜、捨四無量心。
3. 引發神通－佛陀拿尊者摩訶迦葉在修學所得的廣大勝妙功德，來和佛陀自己相提並論，而列為此所謂廣大勝妙功德的，正好就是四禪、慈悲喜捨四無量心、四無色定、以及六神通智一一神通境界智、天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。
﹙三﹚《大般若波羅密多經˙ 卷第五百九十一》
1. 方便趣入正性離生，證會真如、捨異生性。
2. 引發金剛喻定，永盡諸漏証如來智。

四. 親身操作之心得
本人曾經方便闗，因為沒有壓力，盡量不涉外緣，白天以閱讀經典晚上冥思為悅，經一段時間，發現晚上做夢，是白天所思惟問題的延續，並且做夢時對問題的解決比白天的效果還好，睡覺時間不必太長，醒來時精神很好，比一般睡覺品質還要好，但是晚上是處於明明白白的狀態下，好像沒有睡覺一樣，但是又不會累。因有佛教經典為依止，所以冥思內容不離佛法，雖於夢境殊勝亦不貪著，這是否白天的穩定於晚上休息亦能持續。

五. 結語
生命的無限相續，生命品質的無限提昇，智慧的無限開展，生命價值的自我肯定。這豐富的一切似乎靜慮波羅密多不能缺席，它不但是基礎，並且是一路走來隨時隨處不能沒有它，所以對靜慮波羅密多這位摯友，一定要用心瞭解它，善待它如至親。換句話說，不善待它的人，不想瞭解它的人，將自食其果，將在暗中行走，即謂「無明」是也。

唐 密──真言宗──系列文章 談「加持」與「消災」

談「加持」與「消災」
「加持」與「消災」力量的來源有三種：
壹、 自我功德力
包括：一、行者累世的善根、福德因緣。二、行者此生修行的成就。三、受加持者本身累世的善根、福德因緣。四、受加持者與行者的緣份深淺。其中第一、三，兩項是過去世，包括此生以前所造一切諸善、惡業而定，屬於定數。第二、則端看為人加持的行者之內證功夫，此處又分三者說明：
　　一者，對般若空性的內證。有些人學一點手印、咒語就想幫人加持消災，這很危險！因為意識有複製作用，又稱意識種子的染著，不明白這個道理的人，往往因此而背上對方的業障。所以真言宗密法嚴格規定：沒有上師灌頂傳授不准自行修習，否則錯誤自招迂曲。
　　二者，傳承加持力。這是真言宗的祕密所在。真言宗的傳承是從大日如來，迄今傳承明確，歷代菩薩、祖師皆將成就注入傳承，所以傳承的加持力很強，故真言宗沒有傳承是不得修法的。但現今很多人以為替人消災是好事，應該沒有問題，殊不知這是犯三昧耶戒，後果的嚴重，在此暫不多談。
　　三者，行者對真言宗密法自我修持的功夫深淺。在日本高野山各寺院皆須做早晚課，有些早課僅約半小時，但少部分較有修行的道場早課要做一個半小時，且每天有護摩火供，這就是差別。有些人以為懂了就可以，其實是不夠的，真言宗重視要實修，才能夠真正達到與本尊及金剛界、胎藏界兩部曼荼羅諸聖眾瑜伽，如此不但為人加持消災力量大，也才能真正達到此生成就、即身成佛的境界。
　　第四、受加持者與行者的緣份深淺也很重要，這對加持效果的強弱差別很大。因為加持當中，觀想的效果是主要因素，如果緣份深，與行者很熟，行者一觀立即能浮現對方清淅的影像，效果當然好，所以有機會應常與上師見面，探討佛法或泡茶參禪。如果沒見過上師，請上師加持時有相片最好，還要告知現在希望受加持者的正確地點、希望加持項目。以上是第一種加持力量的來源。
貳、 如來加持力
這是諸佛、菩薩的本誓願。加持的「加」，是散發出功德力，「持」是接收到對方所加給的能量；所以要能「持」到諸佛菩薩所「加」之力，必須有清淨心、虔誠心、信心才有大效果。佛、菩薩的菩提心永遠是清淨的，我們的心如果清淨，自然與佛、菩薩相應。所以修行好的人是不需要別人加持的，因為自己已經是與佛菩薩相應的法器。好比在總統身邊的人，不必再透過別人介紹才能見到總統一樣。
　　「行者自我功德力」與「如來加持力」相較，當然天差地別，自我功德力是微乎其微，如果有人自認為他的加持力很大，這種人修行有問題，能力尚有限，因為他連自己只是媒介──藉佛、菩薩的能力作加持的法器而已都不知道。
參、 法界加持力
真言宗對於此部分有詳盡的解說，但真正瞭解的人非常少。必須對真言宗的教理能深入理解，並且實證過的人才能接到這力量，這力量比如來加持力還大，因為此力來自法界所有能夠想像到的事、物，都能夠作加持。這個法則要談到真言宗講的六大緣起──地、水、火、風、空、識，因為諸法皆有識（諸法即所有事、物，包括有情、無情），所以互相都能瑜伽，這就是法界加持力的根據。比如我們身邊所看到的桌子、椅子、花、茶杯、杯裡的茶、山川、大地、雲、雨……等，一切都是法界加持力的來源，無所不至，可想像這力量多大！
　　若能徹底明白這三種加持力量的真相，加上行者的精進力、行持力、慈悲力，加持效果一定很強。最後要強調：加持只是助緣、暫時的，重要的還是大家能夠自己修行，無論修習那一宗那一派都好，都會有成就。最後，祈願顯、密圓融！

修法班第二期招生每週六下午4:30至6:30

日本高野山無量光院台灣別院
修法班第二期招生
每週六下午4:30至6:30
台北市石牌路一段66號5F
電話:(02)2821-8986
傳真:(02)2823-5978
手機 0937147987 詹靜怡

介紹唐密

介紹唐密

真言宗（唐密‧東密）

對於唐密這兩個字，很多佛教界的人，甚至於學術界對於佛教史研究的人，也都常會提到唐密沒有啦，它講唐密沒有這句話，是指在我們中國唐密沒有了。首先我們先對佛教大約兩千五百年前在印度的時候，因為釋迦牟尼佛的教育殊勝，所以流傳到現在，也就是我們所說的佛教，密教是佛教在印度當時比較晚期的一種內容，佛教傳到中國的時候，在密教這一部分，其實是可以分為，早期的部分和比較後期的部分，密教早期的部分，現在比較常在佛教界有在弘揚的部分，有孔雀明王法、藥師法、準提法、穢跡金剛法，這是屬於比較早期的，它的特色就是獨尊，然後它的曼荼羅就是獨尊的眷屬，其實這幾種法裡面，每一種法都很殊勝，每一種法都可以自利利他，修行上也都很有成就，歷來可以說非常非常多的見證。
後期是指大日經為依據的胎藏界曼荼羅，金剛頂經所依據的金剛界曼荼羅，這一部分，因為它在印度也是比較晚出現，所以傳到中國是比較後期的部分，它有非常非常多的聖眾，有佛、菩薩、明王、護法等非常多尊，有些對於密教不了解的人，常常會誤解這有什麼特殊，以為將所認識的佛、菩薩，把祂們排列組合而已，其實這是一種外行人在講的話，因為他不了解這蘊藏著大秘密，不但包括生命的大秘密，也包括整個宇宙法界的大秘密。
如果生命還在無明的時候，我們必須在十法界當中，對意識的淨化，然後達到生命的圓滿，金、胎兩部曼荼羅，為什麼可以說它代表小至我們個人自性的內容？因為每一尊佛、菩薩，都有祂的金剛特性，把它集合起來就能代表圓滿，所以每一尊佛、菩薩祂的三昧不同，如果用每一尊佛都有祂的國土，把那些無量的國土集合起來可以說是一個無量秘密莊嚴的密嚴世界，這就跟華嚴世界所要表達的一樣，其實宇宙是無盡無量無邊重重的佛淨土所組合起來的，其實密教要講的也是法界思想。
密教的出現它是毗盧遮那如來，以法身依照自性法樂來說法，我們知道釋迦牟尼佛跟大日如來是什麼關係？祂們是合一的，密教跟華嚴講的一真法界是相同的，我們可以說毗盧遮那如來是在指法身，祂代表宇宙一切的法性，釋迦牟尼佛跟藥師佛跟所有的佛所有的如來，都可以說是大日如來所化現的，所以大日經、金剛頂經可以說是大日如來自性法樂說法所流露出來的，然後祂透過金剛薩埵把他抄錄下來，藏在南天鐵塔裡面，經過很長一段期間以後，龍樹菩薩打開南天鐵塔，然後從裡面抄錄出來，才有大日經跟金剛頂經在人間出現，所以龍樹菩薩祂傳給龍智菩薩，龍智菩薩祂再傳給兩位，一位是在南印度就是金剛智菩薩，金剛智菩薩所傳的就是金剛界部分，然後在中印度是傳給善無畏菩薩，善無畏菩薩所傳的是胎藏界部分，這兩位菩薩當中，金剛智菩薩是從海路，善無畏菩薩是從陸路傳到中國，祂們前後到中國來，到中國以後祂們兩位曾傳為美話，就是兩個人把所懂的互相傳授給對方。
後來祂們的一位弟子叫不空大師，傳承了祂們兩位金、胎兩部，不空 大師祂後來有一位很傑出的弟子，在當時唐朝的時候就叫長安，也就是現在的西安，有一座很大的一個寺院叫青龍寺，祂當青龍寺的住持，就是惠果大師，金剛智、善無畏、不空三位都是從印度來的，所以祂們當時在唐朝的時候就是非常的有名，而且也都是當了皇帝的國師，祂們三位當時被尊稱為開元三大士。
惠果 大師是中國人，祂後來有一位很傑出的弟子，就是日本的空海大師，空海 大師是從日本來的，祂對佛法顯教的部分祂已經修的非常好懂得很多，不只是懂而已，而且真正下功夫，在修行上已經非常大的成就了，但是祂剛好有因緣接觸到密法，但是祂不了解，祂就想到說要了解密教，一定要到中國來求法，所以祂就不計一切想要到中國來，在當時要到中國的話，是蠻危險的，日本天皇會幾年就派一次遣唐使，遣派到中國來學東西，像學木工、學蓋房子、學繪畫、學文學、學宗教都有，但是他們那個船也不能一次載太多人，那一次空海大師就想盡辦法，然後也透過他的舅舅在天皇那邊說情，想辦法讓他到中國來，最後他還不是真正政府所派人員名單裡面的一位，在日本當時佛教界非常有名，到現在都很有名的叫做最澄大師，就是日本天台密的創始者，空海大師當時跟最澄大師兩個人年紀相當，他們剛好一起到中國來，他們那一次有四艘船一起到中國來，空海坐其中的一艘，最澄是坐另外一艘，那四艘船到中國來的時候，在海上遇到颱風，有兩艘沉下去剩兩艘，還好空海大師和最澄大師祂們那二艘都沒有沉下去。
空海 大師到中國的時候，惠果大師真是不可思議，惠果 大師祂知道祂身體不好，可能已經不久就會圓寂，空海 大師去參見惠果 大師的時候，惠果 大師第一句話就告訴他，你終於來了我等你很久了，然後在短短的時間內，惠果大師把祂所懂的全部傳授給空海大師，其實密法是很深奧難懂，但是空海大師他是已經具備了很完整的佛學基礎，還有他對於咒語方面也事先都有在別的地方學過，所以要在短短的一年內，把原來不太懂得密教的內容，全部能夠學懂真的是奇才，惠果大師祂有那個智慧神通，祂知道中國將來可能會遇到法難，這些密法如果不寄託在空海大師的身上，可能會消滅掉，空海 大師雖然是一個外國人，但是惠果 大師毫不藏私，把所有的密教經典請了很多的師父來抄全部所有青龍寺裡面有的密教經典，全部抄一份送給空海大師，不只這樣，而且把所有的圖像部部分，也請繪畫的師傅全部來畫一份送給空海大師，還有法器，因為密教修法一定要有法器，也請工匠鑄造一份送給空海 大師，所以真正祖師級的高人，祂們都是有那種智慧神通的眼光，後來中國真的是有法難，然後在中國法難以後，中國其他顯教的部分，後來都有再繼續復出，傳承還在，唯有密教部分，因為它比較不容易傳授，很多內容，例如：咒語這方面，沒有專門的傳授不容易懂，還有修法等都是一定要有阿闍梨親傳才能夠懂，所以中國後來密教真的是有中斷，還好有日本空海大師的關係，所以整個密教部分傳到日本，日本後來稱為真言宗，也有人叫東密，東密的講法有兩種原因：一種是因為空海大師回去以後，祂曾經在京都的東寺住過，還有一種講法是，因為日本我們從前都叫東瀛，所以稱為東密。密法在學習上有點困難，密教重修法，修法是密教修行的方法，密教修行的方法其實是比較辛苦，但是它有它的效果，就以我個人的經驗來看，就是三密同時起作用，就是身、口、意三密，為什麼要用身、口、意這三樣來談，其實所有生命的表達絕對不離身、口、意三種，我們所有的動作叫身密、所有嘴巴講出來的語言都叫做口密，所有我們的意念通通都叫意密。其實，真正講身密的話，有時候並不是一定要有動作才叫身密，其實沒有動作也有身密，例如：杯子它沒有在動作，我們看它是不會動的，但是它有表達出身密，這個學密的人一定要懂，因為學密的人不懂這個東西，效果會很差。為什麼？因為我們在觀想曼荼羅裡面的佛菩薩的時候，我們就是要有這樣的理解，其實我們在想這一位佛菩薩祂的身形，我們在觀想祂的身形的時候，我們觀想祂的內容，其實我們跟祂瑜珈相應了，可見他本來是有一個沒有透過講話，但是他是存在的一個秘密在裡面，想到杯子的功能，我們想到它的功能的話，其實它不需要動作，也不需要講話，我們所想到它的功能，就是它的密意、所以在華嚴經、阿彌陀經等裡面，它們都會講，西方極樂世界--花也可以說法、鳥也可以說法、石頭也可以說法、河流也可以說法、瀑布也可以說法，他們在說什麼法，他在說無量的法，哪一個人你跟它相應，你解讀出它的祕密，那就是它說的法。
我們剛才講密教雖然學習上是比較困難，但是他是一個富貴的法門，這是很殊勝，是大日如來自性法樂所說法的內容，所以這是一個非常非常奧密的東西，祂把它講出來，所以是一個內容非常深奧，但是有非常大的祕密在裡面，密教是因為這樣才叫密教。但是很多人對密教這個名稱的由來都還不太了解，在唐朝中國很興盛的時候，為什麼朝野那麼多人很青睞密教的內容，可見在社會越繁榮、經濟越好、生活越好的時候，密教被接受的程度可能比較高，所以我想現在台灣或者中國來講，也可以說是很難得有這個時期，經濟上各方面都比較好的時候，所以密教應該會適合這個時代，這是我的看法，這句話也曾經在國際咒語專家林光明教授，他也有講到這件事情，他的看法跟我雷同。
這次我很幸運的能夠到日本真言宗的總本山，也是空海大師當時他在晚年的時候找了很多地方，結果發現這裡大概是地理上靈氣比較好，所以在那邊建了總本山叫高野山。我到那邊去剛好拜師了真言宗的宗長叫土生川正道大阿闍梨，然後也在高野山大學的專修學院受"中西啟寶 大阿闍梨"的阿闍梨傳法灌頂，所以這個是一個非常殊勝的因緣，我也接到這樣完整的傳承，希望將來跟隨真言宗的一些前輩，我希望跟他們一起發心，能夠來介紹真言宗，把這麼殊勝的密法傳下去。其實真言宗可以說是東密，也可以說是我們的唐密，我在高野山大學研修的時候，我大部分都在圖書館，我把空海大師當時留下來的內容，就是他的遺著，我研究的結果，發現他是因為完全把唐密的內容真正的吸收內化以後，然後他有一個結論，當然這一句話不是說只有他講，但是我認為他的著作裡面，所顯現出來的蛛絲馬跡，完全是繞著這個內容，他敢以這個來做為他一生的成就，其實我認為是名符其實，他就是說『即身成佛』。我們剛才講三密同時起作用，所以成就一定會比較快速，我們不管是不是成佛，至少我認為現在找到了一個方向，其實我們很多人都知道，學佛要真正把那個方向確定下來，其實也不容易，在曼荼羅裡面，每一尊都有祂們的成就，我們說三昧也好，說他們的果位也好，曼荼羅在密教很重視，就是一定要找到我們生命的事業，那個方向叫發菩提心，你一發菩提心，在密教來講，你發了菩提心跟一般的發願不一樣，那必須要我們對於世俗的一切貪、嗔、癡的內容一定要放下、一定要捨下，這樣的話，才有資格入曼荼羅，即身成佛我認為這個是空海大師祂一生的結論。
我們至少找到了方向，有一個地方可以來證明唐朝唐密興盛的情況，就是二十二年前地宮出現佛指舍利的時候，其實很多人都只重視到佛指舍利的部分，當然這是釋迦牟尼佛真正的真身舍利，非常的難能可貴能夠出土，但是其實在學密的人，會去重視發現到它裡面所擺置的，還有放置佛指舍利外面的重重寶函，它所畫的那些圖像，都是依據胎藏界、金剛界曼荼羅，甚至於還有留下來當時在裡面修密法的法器等等，所以可見這個是一個見證，內容與失傳千年，但是在日本還完整保留的內容一樣，可見東密就是唐密。


日本高野山無量光院台灣別院
台北市北投區石牌路一段66號5樓
(02)28218986
0937147987 詹師姐
E-mail：wkjoo@hotmail.com


引用請註明出處:日本高野山無量光院台灣別院
院主 融永 阿闍梨